儿时盼过年，还有一个重要内容，那就是除了春联、窗花以外还有年画。 临近过年，大人们都忙活起来。腊月“二十三灶王爷上天，二十四写大字，二十五扫房土，二十六炖大肉，二十七宰公鸡，二十八白面发，二十九贴倒酉，三十全家一起包饺子”。这个歌谣，我们小孩都会背。每年腊月起，就一边儿拍手唱着，一边儿在心里憧憬着。不知是不是我情感丰富，每逢这时，我眼前就会出现一幅幅过年的情景。虽然才几岁的小孩儿，毕竟有几次过年经历了。印象是美好的，过年是令人向往的。
不过，我印象中人们忙过年，根本不按歌谣中所列日子，早早地就把屋子打扫干净了，这是一个需要提前且繁杂的工作。先是扫房，扫房时把墙上残留的上一年的年画撕下来，把窗帘、椅套都摘下来，清洗后再把干净的“布艺”21世纪语)装饰好。于是就有一件非常“庄严”“神圣”的活儿，那就是去宫南宫北选购年画，同时“请”一张财神像和一张
只有当新年画贴在墙上，年的氛围才浓郁起来。我最爱跪坐在炕上(木板搭起的床，北方人也称炕)，聚精会神地看年画。那时候没想到长大以后研究服装。可是画面上五颜六色的服饰形象还是深深地吸引着我。
有一种大画，是专门描绘过年景象的，上面的人物场景简直应有尽有，就是一幅静态的
画中院内有仨一群俩一伙的小孩儿，有的提着内有蜡烛的方形玻璃灯，有的打着鱼形灯还在燃放爆竹。民谣中有一段《迎春曲》：“油打的灯笼都出来呦，没打灯笼的抢小孩儿呦，金鱼拐子(鲤鱼)大花篮呦……”唱的就是这一过年情景。当年胡同里的孩子们，就是这样玩着，唱着。
画中院后是一排平房，各房间灯火通明，有几个梳盘头的成年女性在包饺子，她们都穿得很俏丽，有的在压饺子皮儿，有酌在包;还有人在往灶上沸腾的大锅里下饺子，有一小孩儿往灶眼里添柴。另一间屋里有人在蒸馒头，一个小孩儿往蒸好的热馒头上点红点儿。男人们忙着写春联，贴福字;女人们互相往脑后发髻上插“聚宝盆”。几个老人围在一起玩儿
画面人物服饰形象好似清末民初，包括财神在内的成年男性都戴着小帽，穿着长袍马褂，脚蹬双梁鞋;女性成年梳着盘头，簪着花儿，穿着掩襟大袄和长裙;小孩儿们的穿着则如同杨柳青年画中的娃娃装。
后来研究工艺美术时，发现一幅描绘过年的宽幅画，是彩色的，正中也有一个贴着春联的黄大门。画中人物穿着清代衣装，也是过年盛景，主题是“新年多吉庆，合家乐安然”，也是杨柳青年画中表现大家庭四世同堂、其乐融融气氛的大幅年画。
我小时爱看年画，喜欢祥和的家庭，热爱火爆的中国农历年。整个50年代，一直到1966年“文革”前，年画是家家过年必备的。外祖母告诉我，1951年初过年时，不知爸爸想起什么，忽然买回一幅杨柳青年画中的女娃图。一般娃娃画上都是大胖小子抱鲤鱼，而那幅画上的娃娃却梳着两个大抓鬏，穿着红袄红裤绣花鞋，她手里拿着吉祥物，胸前还挂着长命锁，笑得特别喜庆。1951年12月，我出生了。不知我来到这个世界和年画上梳抓鬏的女娃有什么必然联泵，反正大人们常这样说起。直到我有了自己的孩子，妈妈还爱拿这段奇缘告诉亲友。我从文化的角度上看，也许这就是一个民族的文化底蕴吧。有些神话，有些迷信，有些巧合，也就衍生出一段故事，听起来挺有意思的。对这些说法不必认真，也不要贸然批评，文化就是有故事的，有故事才有色彩，有趣味，有民众心灵的息息相通。
灶王爷和灶王奶奶的像也是印在黄纸或绿纸上，过年前“请”来，除夕是要贴在厨房灶前的。灶王爷像在腊月二十三晚上要放在临时佛龛上，摆在桌上供奉一阵儿，前面摆上糖瓜、芝麻棒和几样干果，最有意味的是还要准备一碗清水和一把黑豆，那是给灶王爷坐骑的食粮。摆到深夜时将像烧掉，以使灶王爷“上天言好事，回宫降吉祥”。我小时总爱问：“糖瓜把灶王爷嘴粘住了，上天不会说咱家的坏话，那么好话不也说不了了吗?”结果遭来大人一通呵斥。后来想起来，那一定不是为了粘住嘴，而是甜甜灶王爷的嘴，就算是贿赂了。讨好谄媚神明，这是人类早期即有的祭神行为，这种行为模式遍及全球。厨房水缸上贴一幅绿纸上有条大红鲤鱼的年画，这意味着年年有余。这样一烘托，厨房里一片过年的味道，我只记得当年看灶王爷是古装，没有清王朝服装的痕迹。
财神像是金脸的，这一点我印象特深。5 0年代，在我家二层一串四间顶上间的最头一间正面，有一张红木条案，条案正中玻璃木框内有一幅观音像，当时听大人们尊称为“观音大±”，观音戴着“巾帽”端坐在莲花座上，善财童子和龙女侍奉左右。我经常痴痴地在观音像前看，看观世音的端庄秀丽笑容，看整个画面的山水景象。我当时不懂那是什么地方，什么山什么水，也不懂观世音一手拿净瓶。一手拿柳枝是在干什么，但是我喜欢看那种远离世间的仙境，爱那种一尘不染。外祖母总是非常虔诚地告诉我，观世音能救苦救难，由此我童年的心中也涌起一种神圣。长大后我才知道，观世音的名号是“大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨”研究服装后才了解，因为明清画家塑造观世音形象时，常是一身飘洒的襦裙，头戴一顶长巾的冠帽，这种帽竟被人们称为“观音兜”。当然，我真正能感受那种仙境，是2003年去浙江舟山群岛的普陀山之后。{page_break}
观音像的两侧有红纸写就的对联，上下联分别为“早晚三叩首，晨夕一炉香”，横联是“敬神在此”。对联加横批也装在玻璃框内。
观音像的右边有一个玻璃木框，里面是两位武将模样的神，我清楚地记得一位是真武大帝，一位是协天大帝。关于真武大帝的来源，有十几种说法，但民间供奉很普通。马书田《华夏诸神》中写道：真武即玄武，是由最初的星辰神，衍化为动物神，后又被塑造成人格神。在宋人赵彦卫《云麓漫钞》中写他的服饰形象是“被发黑衣，仗剑蹈龟蛇，从者执黑旗”。元代赵道一《历世真仙体道通鉴》卷五十三写，玄武一像是苍龟巨蛇。“真容”即人形，“身长丈余，端严妙相，披发皂袍垂地，金甲大袖玉带，腕剑跣足，顶有圆光，结带飞绕……”这些服饰对我影响特别大，那一身武将装扮确实挺有威慑力的。
观音像左边的玻璃木框内，有好多位神，我记得曾问过许多次，外祖母也告诉过我许多次，但我始终没记住。我使劲回忆，又专门打电话问年至七旬的大哥，他也是只记得形象，不记得神名了。我记得那些神好像是戴清代暖帽的长者，神仙气并不太浓，是什么神呢?“二十八宿”?画上没有这么多; “六丁六甲”? “四值功曹”? “三十六天罡”r? “七十二地煞”?都像又都不像，我后来在朱仙镇木版年画中发现有一种为“天地三界十方万灵真宰”的画面，很像。这些神的服饰形象有文有武，哪个朝代都不太明确，只是以宋明的为主，间或有不少着清装的，或许与京剧服装有着密切的关系。这就是民间对诸神的概括?{page_break}
这种“天地三界十方万灵真宰”的年画不仅河南开封朱仙镇有，山东潍坊民间年画中也有，而且布局差不多。潍坊年画中还有一种“天地全神”，以玉皇大帝为主，共有佛、道等25位神佛，专门用作春节祭祀。现在想起来，这就是中国民众崇拜的特点，将佛、道、儒混为一体，历代服饰都可以随便用，只要是在一种大众默认的模式之内，就会被大众所认可。当然要从学术角度来说，将佛、道、儒相融的思路出现在宋代。
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财神有文武之分，民间年画中专有这一题材。画中文财神为宋明文官打扮，头戴幞头或乌纱帽，五绺长须，手捧如意，身着蟒袍，据说是商纣王的叔父比干;另一种说法是文财神为春秋战国时越国的范蠡。武财神赵公明是一虚构人物，为道教中的神明。民间供奉的神像为黑面浓须，顶盔披甲，着战袍，执铁鞭，骑黑虎。另一武财神为关公。由于关羽在历史上确有其人，《三国志》中又对他详细描绘，因而关公的服饰形象是典型的古代大将的模样，只不过他不一定总是披戴盔甲，有时头上裹巾;身着铠甲外再罩一件袍。手中握着的肯定是青龙偃月刀。财神像也要每年去“请”。除夕时家里主人将财神像和大锡(各路神仙在云水间，也印在黄纸上的画像)烧掉，正月初二天不亮时有敬财神的隆重仪式。我记得，爸爸一年当中特别看重这除夕和初二两次祭神活动，除夕要沐浴理发刮须，换好新衣后拜神烧大锡;初二凌晨天还黑着时，大人就把我们都叫起来。爸爸好像一年当中的其他三百多天从未起过这么早，唯有初二。爸爸说，财神爷不喜欢懒人，因此初二一定要赶在天亮前起床。我们随大人祭祀完毕，外祖母和妈妈就会端上来油炸元宵与油炸三鲜合子……
年画给我留下一个浓缩了的过年习俗，除了这些神佛以及婴戏图以外，还有许多连环画般的戏出年画。一大幅上有多幅排列有序的小画面，顺着小画看下去，情节引入，形象迷人，真是给过年带来无限的情趣，情趣之中潜移默化地教育着人们。
年画题材多喜庆，服饰多用红而少用白，戏出题材也是很少选择悲剧气氛的。本来嘛l过年贴年画，谁不图个大吉大利，好运连年，因而装扮浓艳华丽的少妇和胖娃娃成了永久的题材，胖娃娃手里再拿着戟，举着磬，抱着瓶，托着鹌鹑，谁一看都能从美的视觉形象上体昧到“吉庆平安”。谐音也是中国文化的一大特色。
年画给予我的精神食粮太多太多，尤为重要的是，我正由此感受到浓浓的深藏在中华民众心中的民族文化。
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